115.09

DariushMehrjui's81/2.倒叙结构入，几次跳板之后进入顺序，纠结于一段失败的婚姻。幻觉与梦境，伊朗的导演们丝毫无惧捕捉现实，进而上升至捕捉虚构。任何元素、形态的糅杂均不会有出戏的感觉。

DariushMehrjui拍的都是纯伊朗电影（地点在境内且无外资），但他风格却又最西方化。该片讲的是一个博士和前卫画家妻子的生活矛盾，心理表述像欧美电影的翻版，穿插其中的魔幻现实主义跟他更著名的伊朗新浪潮开山之作《奶牛》一样，显示了他的特长与取向

75

去电影系蹭片儿看好像从来就没失望过

西亚影史补遗;1.达瑞许在影片初始便通过一次人物对话(哈蒙/律师),将其当下的情感境况/性格特征/精神面貌简单呈现.随后伴随人物活动,以他和妻子马赫德的家庭危机作虚实锚点,在不断反复穿嵌的交访/回忆/幻觉/梦境序列中逐渐拼接出一场完整的“失败婚姻始末”.2.置于现代伊朗社会的角度审视,一组家庭-两性关系的失败总离不开男权主导世界对女性群体的压迫/裹挟,女性独立意识的觉醒更为反衬了男性卑俗/懦怯的思想劣质,暴力&性别赋予的身份框束(妻子/母亲/女儿)亦成为助虐的恶手.3.毁灭结局极赞,频死时天堂和解.

风在《哈蒙》之中成为了神圣性的第一个manifestion，带来了日常生活混乱无序的熵增，正如同当影片的结尾，哈蒙走向海中，风再一次带来了幻象的消逝。作为梅赫朱伊90年代一系列苏菲神秘主义情节剧的先声，《哈蒙》以“分居”做为主题却超越了单纯的性别问题的社会叙事，而是围绕着克尔凯郭尔的《恐惧与颤栗》的无限弃绝问题，神圣之爱的超越性返照所有的人类伦理——包括试图通过理性的暴力搬演亚伯拉罕献祭的哈米德·哈蒙本人——的有限性，评论家总是将这种狂欢的错乱结构叙事与费里尼的《八部半》联系起来，但梅赫朱伊所做的恰好是通过某种方式救赎了八部半的那个绝望的结尾，当哈蒙最终意识到神圣的弃绝是对于自身的弃绝之时，神圣之爱随着智者的出现达成，熵的无序世界在最后一刻被倒转。

1

• 查看详情